Hechos 26:1-32 Apología de Pablo

 

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 Permanecid en Cristo   bible.gif (4616 bytes)Hechos  26:1-32

Apología de Pablo

En esta serie de mensajes que hemos estado observando a Jesús trabajando con hombres y mujeres antes y después de Su resurrección. Hemos observado la resurrección de Cristo en la primera  Pascua caminando en el camino a Emaús hablando con dos viajeros abatidos. Por alguna razón desconocida no lo reconocieron hasta que Él se revela a ellos en la mesa de la cena. Lucas nos dice: "Y aconteció que, estando sentado con ellos a la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y les dio.  Entonces les fueron abiertos los ojos y lo reconocieron; pero él desapareció de su vista. . Y se decían el uno al otro:—¿No ardía nuestro corazón en nosotros, mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?" (Lucas 24:30-32). Estas dos personas que acababan de ver al Salvador resucitado en persona se apresuraron  a regresar a Jerusalén para decir a los discípulos.

Cuando los dos viajeros llegaron al lugar donde todos los discípulos, con la excepción de Tomás, se reunieron a puertas cerradas por miedo a los Judíos, que se sorprendieron cuando Jesús se apareció de repente en la habitación y saludó con su voz familiar. El apóstol Juan escribe en 20:19-20, "Cuando llegó la noche de aquel mismo día, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discípulos estaban reunidos por miedo de los judíos, llegó Jesús y, puesto en medio, les dijo:—¡Paz a vosotros! Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Y los discípulos se regocijaron viendo al Señor.  "No sabemos por qué Tomás no estaba con los otros cuando Jesús vino, pero estamos conscientes de su reacción ante el mensaje del Cristo resucitado. Los otros discípulos fueron con entusiasmo diciéndole: «¡Hemos visto al Señor! Él les dijo:

—Si no veo en sus manos la señal de los clavos y meto mi dedo en el lugar de los clavos, y meto mi mano en su costado, no creeré" (v. 25). Jesús no se apresuró a hacer que se sienta bien, que hizo Tomás esperar ocho días. Por lo que sabemos, no hubo otras apariciones de Jesús durante una semana y luego con Thomas en el grupo en el mismo cuarto, "vino Jesús, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: 'paz a vosotros.'" Puedes imaginar por un momento lo que Tomás debe haber visto, oído y sentido cuando Jesús se volvió hacia él y le dijo: "Pon aquí tu dedo y mira mis manos; acerca tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente." Jesús casi textualmente citó las palabras de Tomás ante los discípulos congregados! La respuesta de Tomás en ese momento fue  declarar: "¡Señor mío y Dios mío!" (v. 28).

Jesús estaba enseñando a sus discípulos a confiar en Él cuando Él ya no era visible. Habían disfrutado de la comunión íntima de su presencia en las comidas, al caminar con Él, escucharle enseñar, etc., pero hasta Su resurrección, lo pudieron ver con sus propios ojos. Ahora Él estaba tan cerca y siempre presente como lo demostró a Tomás a pesar de que no podía verlo. Nadie le dijo a Jesús lo que Tomás dijo, pero él estaba muy consciente de la reacción de Tomás a su resurrección.

En ese contexto, Jesús le dijo: "Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron y creyeron  "(v. 29). Esa bendición incluye a usted y a mí. Tomás podría haberlo experimentado, también. Pero eligió  ver antes de  creer. Él podría haber tenido la misma bendición que tenemos si él había creído que Jesús se basó en el testimonio vivo de los otros testigos. Se acerca el día cuando le veremos (1 Juan 3:3).

Lo que quiero enfatizar es que esta es la manera en que Jesús viene a nosotros. Todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar en Su cuerpo encarnado sigue haciéndolo y enseñándolo a través de Su Cuerpo Místico de creyentes. Y lo hace a través de un cuerpo diferente - usted y yo. Vemos esto muy bien ilustrado en la vida del apóstol Pablo que persistentemente se metió en problemas por este tema de la resurrección de Jesucristo. Si él y los otros apóstoles hubieran guardado silencio sobre la resurrección, no habrían estado en la cárcel y ninguno de ellos habría sido asesinado. Es la resurrección de Jesús que es tan vital para el cristianismo. El cristianismo es Cristo - el Cristo crucificado y resucitado. La cruz sin la resurrección no tiene sentido y no tiene poder para salvar. Cristo crucificado es escándalo para los griegos y locura para los Judíos. El mensaje del evangelio es que Jesucristo murió por nuestros pecados en la cruz como nuestro sustituto y resucitó de entre los muertos. Él está vivo en este momento y Él está aquí con nosotros. Quite la resurrección  y la cruz sería  una tragedia, una catástrofe y disparate sin sentido. Pero Cristo crucificado y resucitado de entre los muertos es la vida eterna. En Hechos capítulo veintiséis vemos a Cristo resucitado aparece a Saulo de Tarso y luego trabajando en y a través de él a hablando con un grupo de funcionarios del gobierno.

EL ARRESTO DE PABLO  

El apóstol Pablo había estado caminado con Cristo  cerca de treinta años, cuando nos encontramos con él en la cárcel. Se había desatado una revuelta en Jerusalén, rescatado por los soldados romanos y enviado a Cesárea. Después de dos años de cárcel en Cesárea será trasladado a Roma. Hechos capítulos 21-25 habla sobre el viaje de Pablo a Jerusalén con otros creyentes cristianos hebreo-para ofrecer una contribución a los creyentes que sufren persecución. Mientras que en el templo pablo  fue rodeado por un grupo de matones y rescatado por los soldados romanos. En varias ocasiones, el gobernador romano Félix escucharía a Pablo, pero siguió postergando una decisión con la esperanza de que Pablo le pagara un soborno. Durante este período de dos años se produjo un brote de violencia callejera y Félix envió tropas para ayudar a los Gentiles. Miles de Judíos fueron asesinados y los soldados saquearon las casas de los ricos Judíos. Los líderes judíos informaron del suceso al emperador romano que envió un nuevo gobernador romano. Cuando Festo llegó a relevar a Félix de sus funciones  Pablo se quedó todavía como un prisionero.

Herodes Agripa II llegó a Cesárea para presentar sus respetos a su nuevo superior romano, por lo que Festus apeló a él para ayudarle con su dilema con el caso de Pablo. El rey Agripa estaba ansioso por entrevistarse con Pablo.

Historiadores seculares nos dicen Herodes Agripa II tenía un buen físico  y magnífica presencia social. Estaba bien educado y con gran capacidad natural. Nació en el tiempo cuando Jesús murió. Fue un político típico. Él era todo para el pueblo judío hasta que se rebelaron contra Roma. Entonces rápidamente se hizo de el lado de Roma y luchó contra el pueblo judío. Este Herodes es el bisnieto del asesino de Juan el Bautista y los niños inocentes en Belén cuando nació Jesús. Su propio padre asesinado Santiago el jefe de la iglesia de Jerusalén.

Herodes Agripa II es acompañado a la mansión del gobernador con Bernice, su hermana, con quien tiene una relación incestuosa. Fue un escándalo abierto para ambos Judíos y Gentiles. La Opinión judía está en contra de él en este momento. Él es "manifiestamente sensual, esclavo de sus pasiones. Se Había vuelto bastante descuidado en la opinión pública .... no Le importaba nada como lo demuestra el hecho de llevar a Bernice con él." Sin embargo, Pablo considera Herodes Agripa II un "Experto en todas las preguntas y costumbres que se encuentran entre los Judíos". Sus hallazgos sobre Pablo es estrictamente exacto: "Este hombre pudo haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado al César."

Campbell Morgan escribió sobre la ocasión. "Nuestra atención debe centrarse ahora en los dos hombres que se enfrentan entre sí, la posición .uno un prisionero, y el otro sentado, en la dignidad de su oficio real. Agripa y Pablo estuvieron cara a cara, uno el rey, vestido y. entronizado, y el otro preso, encadenado y procesado;, uno el experto en todos los aspectos técnicos de la economía hebrea, como los escritores rabínicos testifican, y el otro un hombre igualmente experto en los mismos aspectos técnicos , pero conociendo los valores del espíritu y las intenciones de los mismos .uno que se da al pecado y la impureza, y el otro la glorificación  en la liberación del dominio del pecado, uno el de un rey esclavizado, y el otro un prisionero de el trono" (Hechos de los Apóstoles, pág. 519).

LA DIRECCIÓN DE PABLO (26:1-3)

Sentado delante de Pablo está el rey Agripa II, Berenice, el gobernador romano Festo, los comandantes militares y sus invitados. Fue un montaje pagano, diseñado para entretener a Agripa y Berenice y sus invitados. ¿Qué dirías si te dicen que  estuvieras en los zapatos de Pablo? ¿Qué tipo de defensa le presentará a este grupo real? Seguro que ellos tienen el poder de ponerlo en libertad. ¿Cuál será su respuesta?

Pablo aprovecha la oportunidad para compartir a Cristo. Su tema ante el grupo reunido es: ". No yo, sino Cristo estoy juntamente crucificado... ya no vivo yo Cristo vive en mí... Tanto que vivo Estoy aquí porque Jesucristo está vivo y la esperanza de la resurrección"

Cuando Agripa dijo a Pablo: "Se te permite hablar por ti mismo. Pablo entonces, extendiendo la mano, comenzó así su defensa: (Hechos 26:1). Él amablemente se dirige a los funcionarios y se considera "afortunado" de tener esta oportunidad de hacer su defensa ante Agripa. "Mayormente porque tú conoces todas las costumbres y cuestiones que hay entre los judíos; por lo cual te ruego que me oigas con paciencia" (v. 3). No tenemos más que un breve resumen del mensaje de Pablo aquí. Pablo pidió paciencia porque iba a presentar una extensa declaración del evangelio.

LA APOLOGÍA DE PABLO (26:4-23)

Pablo aprovecha la oportunidad para compartir el evangelio de Jesucristo. Su presentación es bastante simple. Comienza con su vida como un judío antes de convertirse en un cristiano hebreo. Entonces él les dice cuando creí en Jesucristo como el Salvador resucitado. Él termina su mensaje con lo que su vida ha sido así desde que se convirtió en un seguidor de Jesucristo. Esto es todo lo que Dios nos pide que hagamos cuando compartimos nuestros testimonios. Es muy simple: esto es lo que era antes de ser cristiano. Esto es cuando pongo mi fe en Cristo como mi Salvador y esto es lo que mi vida ha sido como un creyente.

Mi vida antes de Cristo (vv. 4-11)

Esta es  "Mi vida, pues, desde mi juventud" (v. 4). Se sentó a los pies de Gamaliel el famoso maestro.

Además, "viví como fariseo conforme a la secta más estricta de nuestra religión" (v. 5). El Talmud dice claramente como era  la vida de un fariseo, y Pablo jugó el juego al máximo por las reglas de los fariseos (Gal. 1:14; Fil. 3:5s). En hecho, Pablo se había convertido en uno de los líderes y estrellas de esperanza para esta secta judía.

Pablo había sido un fiel fariseos con una firme esperanza en la resurrección de los muertos. En los versículos 6-8 se presenta la razón por la que está en juicio. Es la esperanza de la resurrección y del Mesías prometido (13:32). No podría haber un cumplimiento de la esperanza del antiguo Israel, aparte de la resurrección. El argumento de Pablo muestra que su vida en Cristo es un acontecimiento real de lo mejor en el fariseísmo. En sus cartas a las iglesias de Galacia y roma demuestra que los hijos de la fe son la simiente real de Abraham. Por absurdo que pueda parecer la razón por la que los judíos lo perseguían era por su propia esperanza en la promesa que Dios les había dado hace mucho tiempo.

Pablo afirma el centro de su defensa en los versículos 6-8: "Ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres, soy llamado a juicio; 7 promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a Dios de día y de noche. Por esta esperanza, rey Agripa, soy acusado por los judíos. 8 ¡Qué! ¿Se juzga entre vosotros cosa increíble que Dios resucite a los muertos?  "Ellos creían fervientemente en Dios como la resurrección de los muertos. El argumento de Pablo es que la verdad ha sido validada en la resurrección de los muertos, el tan esperado Mesías de Israel. "¿Por qué los que creían en la resurrección de los muertos se niegan a creer que Dios levantó de hecho a Jesús, y así lo declaró ser el Hijo de Dios? Si Dios no levantó a Jesús, ¿por qué creer que resucita a los muertos en absoluto? "(F. F. Bruce, El libro de los Hechos, pp. 489-90).  

W. E. Vine nos ayuda a entender esta esperanza. Él escribe: "Esperanza  describe (a) la anticipación feliz del bien (el significado más frecuente), por ejemplo, Tit. 1:2; 1 Pedro 1:21; (b)el terreno sobre la que se basa la esperanza, Hechos 16:19; Col. 1:27, "Cristo en vosotros la esperanza de gloria".. (c) el objeto sobre el que se fija la esperanza, por ejemplo, 1 Tim 1:1."

Vine y Hogg escriben:

Se utilizan varias frases con la palabra esperanza, en las epístolas de Pablo y los discursos: (1) Hechos 23:6, "la esperanza y de la resurrección de los muertos ," esto ha sido considerado como una sola idea (uno por medio de dos), es decir, la esperanza de la resurrección, , "y", es un sinónimo, la definición de la esperanza, es decir, la resurrección, (2) Hechos 26:6, 7, "la esperanza de la promesa (es decir, el cumplimiento de la promesa ) hecha a nuestros padres, "(3) Gal. 5:5, "la esperanza de la justicia;" es decir, la conformidad completa del creyente a la voluntad de Dios, en la venida de Cristo, (4) Col. 1:23, "la esperanza del Evangelio", es decir, la esperanza de el cumplimiento de todas las promesas que se presentan en el Evangelio; cp. 1:5; (5) Rom. 5:2, "(la) esperanza de la gloria de Dios", es decir, como en Tit. 2:13, "la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo."; cp. Col. 1:27; (6) 1 Tes. 5:8, "la esperanza de la salvación", es decir, del rapto de los creyentes, que tendrá lugar durante la apertura de la Parusía de Cristo, (7) Ef. 1:18, "la esperanza de  el llamado de  (Dios) ", es decir, la perspectiva ante los que responden a su llamado en el Evangelio; (8) Ef. 4:4, "la esperanza de su llamamiento," lo mismo  (7), pero considerado desde el punto de vista de la llamada, (9) Tit. 1:2 y 3:7, "la esperanza de la vida eterna", es decir, la plena manifestación y la realización de esa vida que es ya posesión del creyente, (10) Hechos 28:20, "la esperanza de Israel", es decir, , la expectativa de la venida del Mesías. Ver Notas sobre Gálatas por Hogg y Vine, pp. 248, 249 (Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento).

La presunción de Pablo es que Dios resucita a los muertos, y sólo Dios puede hacerlo. Es por esta esperanza en la resurrección que está en juicio. La Esta dejando caer la idea de la resurrección de Jesucristo para poder salir libre. Pero esa es la cuestión fundamental del cristianismo. "... Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación y vana es también vuestra fe" (1 Corintios 15:14).

Pablo les habla de su compromiso con el judaísmo y su hostilidad ante los seguidores de Cristo. Él los persiguió con celo. En el pasado lo hizo "muchas cosas hostiles al nombre de Jesús de Nazaret" (v. 9). Él se describe como un feroz opositor al cristianismo. "lo cual también hice en Jerusalén. Yo encerré en cárceles a muchos de los santos, habiendo recibido poderes de los principales sacerdotes; y cuando los mataron, yo di mi voto.  Y muchas veces, castigándolos en todas las sinagogas, los forcé a blasfemar; y, enfurecido sobremanera contra ellos, los perseguí hasta en las ciudades extranjeras" (vv. 10-11). Él no limitó sus esfuerzos a Jerusalén y Judea, sino que también  los persiguieron hasta en las ciudades gentiles y tan lejos como Damasco.

Me encontré con el Cristo resucitado (vv. 12-18)

Dejemos que Pablo nos diga con sus propias palabras, este bello encuentro con el Cristo resucitado.

"Ocupado en esto, iba yo a Damasco con poderes especiales y en comisión de los principales sacerdotes,  cuando a mediodía, rey, yendo por el camino, vi una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del sol, la cual me rodeó a mí y a los que iban conmigo. Y habiendo caído todos nosotros en tierra, oí una voz que me hablaba y decía en lengua hebrea: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijón." Yo entonces dije: "¿Quién eres, Señor?" Y el Señor dijo: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues" (vv. 12-15).

Él describe el carácter sobrenatural de la luz en trece versos. La "luz del cielo" en medio del día era literalmente, "más que el resplandor del sol." Fue un relámpago que lo dejó ciego en el camino.

Aquí está el Cristo resucitado que viene a Saulo de Tarso a mediodía. Este encuentro con el Resucitado cambió todo en su vida. Dios le llamó la atención en el camino de Damasco y fue "por encima de lo natural, y fuera de lo común;. Definido, positivo, real" Fue maravilloso y sorprendente para Pablo. El Cristo resucitado hizo a Saulo de Tarso, el mensajero pionero de la realidad de la resurrección. Todo era por la gracia.

Pablo dice en los vv. 14-15, "Y habiendo caído todos nosotros en tierra, oí una voz que me hablaba y decía en lengua hebrea: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijón."  Yo entonces dije: "¿Quién eres, Señor?" Y el Señor dijo: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues."

El "aguijón" en el versículo 14 es el aguijón de hierro en la mano del labrador como él pincha el buey para llamar su atención y hacerlo que siga Nota plural aquí (aguijón) y es infinitivo presente activo para  la idea de "seguir dando contra el con el aguijón" (Robertson).

El estudioso del Nuevo Testamento William Barclay da a este fondo para el uso de aguijón. "Cuando un buey joven por primera vez es enyuntado  trata de patear para escapar. Si fue uncido a una mano de arado, el labrador tenía en la mano un bastón largo con un extremo afilado que lo usaba  cerca de los talones del buey para que cada vez que diera una patada que era irregular con la espiga. Si fue enyuntado  a un carro, al frente de la camioneta tenía un bar tachonado con clavos de madera eran usados para  el buey si pateaba. el buey joven tenia  que aprender por las malas maneras  y también lo hizo Pablo" (OSD, Hechos de los Apóstoles, pág. 178).

El aguijón, tal vez los argumentos de esteban, siguieron pinchando la conciencia de Pablo hasta que por fin la verdad de que Jesucristo había resucitado penetró en su corazón. La plena realización fue cuando Cristo se le apareció a Pablo en persona y lo llamo por  su nombre.

Con la llamada a la salvación, la responsabilidad de ser un fiel testigo de Cristo resucitado. Pablo fue salvado para servir. Él comenzó el día como un "apóstol del Sanedrín" en su camino a Damasco para cazar y perseguir creyentes, pero terminó como un apóstol de Jesucristo.

Sigue las palabras de Jesús resucitado con él en los versículos 16-18: "Pero levántate y ponte sobre tus pies, porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto y de aquellas en que me apareceré a ti,  librándote de tu pueblo y de los gentiles, a quienes ahora te envío  para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y de la potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe que es en mí, perdón de pecados y herencia entre los santificados."  "Pablo ha sido encargado por el Maestro para llevar el Evangelio del Salvador resucitado a los gentiles en el reino más allá.

Cristo viene a un hombre y le permite ver las cosas como nunca las ha visto antes. Él ve la vida a través de los ojos de Dios. Se cambia a los hombres de las tinieblas a la luz y lo transfiere de la potestad de las tinieblas al poder de Dios en Cristo.

Pablo fue testigo ocular de la resurrección de Cristo. Robertson dice: "Paul es así un testigo personal de Cristo resucitado (Lucas 1:1; 1 Cor. 4:1; 9:1) .... Estas palabras importantes de Jesús a Pablo da su justificación a esta audiencia culta para su respuesta al mandato de Jesús. Este fue el punto de inflexión en la carrera de Pablo y fue un paso hacia adelante y hacia arriba."

Esto es lo que mi vida en Cristo ha sido así desde el día que lo conocí (vv. 19-23)

Pablo continúa con lo que ha sido el carácter y el patrón de su vida desde que confía en Cristo en los versículos 19-21. "rey Agripa, no fui rebelde a la visión celestial,  sino que anuncié primeramente a los que están en Damasco y Jerusalén, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintieran y se convirtieran a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. Por causa de esto los judíos, prendiéndome en el Templo, intentaron matarme."

Por favor, no te pierdas las palabras importantes en el versículo 19: "Por tanto ... no fui desobediente a la visión celestial ..." G. H. Lang en El Evangelio del Reino, dijo: "Ninguno con más firmeza que Pablo rechazó obras, antes o después de la conversión, como un medio de salvación; ninguno más firmemente exigía buenas obras, como consecuencia de la salvación."

He aquí un hombre cambiado. Tal como había sido un "apóstol del Sanedrín" ahora él es un apóstol de Jesús, que "se mantenía declarando tanto a los de Damasco en primero, y también en Jerusalén y luego a lo largo de toda la región de Judea, e incluso a los gentiles que, se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento" (v. 20).

"Por causa de esto los judíos, prendiéndome en el Templo, intentaron matarme" (v. 21). Estoy aquí Pablo dice es v. 22 porque Dios me ayudó. Dios es el aliado de Pablo. Todas las artimañas  de los Judíos en contra de Pablo no había logrado nada hasta ahora porque Dios los interrumpió. Pablo es su testigo.

Pablo insiste en que lo que está diciendo es "nada fuera de las cosas que los profetas y Moisés dijeron que habían de suceder: Que el Cristo había de padecer, y ser el primero de la resurrección de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles" (vv. 22b-23). Hemos estado leyendo su esquema o resumen, pero creo que probablemente en su mensaje completo  reunió pasaje tras pasaje de las Escrituras Hebreas que encontraron su cumplimiento en la vida, muerte y resurrección de Cristo. Él responde a preguntas tan mesiánicas como: "¿Debe el Mesías sufrir?" "¿Acaso tiene que resucitar de entre los muertos?" "Él tiene que llevar la luz de la salvación para el pueblo de Israel?" "Debe salvar a los gentiles también?"

A. T. Robertson dice: "Aquí solo en el Nuevo Testamento Pablo está hablando desde el punto de vista judío. La Mayoría de los rabinos no habían entendido correctamente Isaías 53. Cuando el Bautista llamó a Jesús "el Cordero de Dios" (Juan 1:29) fue una sorprendente idea ... la cruz de Cristo es una piedra de tropiezo para los rabinos ... Otros habían sido levantado de entre los muertos, pero que Cristo es el primero que se levantó de entre los muertos y ya no muere (Rom. 6:19) y proclama la luz". Lo que llevó a la multitud judía fuera de control en su discurso desde las escaleras (22:21 f) fue la palabra "gentiles". "Así que es aquí, no sólo a causa de esa palabra, sino a causa de la resurrección de la palabra [anastasis]" (Robertson).

En ese punto el gobernador romano Festo estaba desconcertado. Él no podía manejarlo más.

 LA APELACIÓN DE PABLO (26:24-32).

Kenneth Wuest en su traducción ampliada escribe: "Diciendo él estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo:—¡Estás loco, Pablo! ¡Las muchas letras te vuelven loco! Pero él dijo:—No estoy loco, excelentísimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura.  El rey, delante de quien también hablo con toda confianza, sabe estas cosas, pues no pienso que ignora nada de esto, porque no se ha hecho esto en algún rincón.  ¿Crees, rey Agripa, a los profetas? Yo sé que crees. 28 Entonces Agripa dijo a Pablo:—Por poco me persuades a hacerme cristiano. Y Pablo dijo:

—¡Quisiera Dios que por poco o por mucho, no solamente tú, sino también todos los que hoy me oyen, fuerais hechos tales cual yo soy, excepto estas cadenas!"

Eso no es una reacción poco común de un mundo perdido. El versículo 24 nos dice Festo, con gran emoción, interrumpe a Pablo mientras él seguía hablando. "Estás loco". Es una palabra antigua para delirar. Tenemos la expresión en nuestros días: "Estás completamente loco!" Vea también Juan 10:20; Hechos 12:15; 1 Cor. 14:23. El entusiasmo de Pablo fue demasiado para el pobre viejo Festo cuando había hablado de visiones y resurrección de entre los muertos (v. 8). "Te estás volviendo loco" (presente lineal). Festo pensaba que "gran parte del aprendizaje" de Pablo de las Escrituras hebreas al que se había referido fue volviéndole la cabeza a la locura (ruedas en la cabeza) y que iba derecho a ser loco delante de todos. La manía antigua palabra (nuestra manía, delirio, cf. Maniático) ocurre sólo aquí en el Nuevo Testamento (Robertson, Grammar, páginas 418, 420).

F. F. Bruce atrapa el corazón de indignación de Festo, "Estás loco, Pablo, estás loco, todo este trabajo te está volviendo loco".

Vine dice que significa "estar loco para delirar, se dice de quien así habla que parece estar fuera de su mente." "Usted esta junto a usted  mismo."

Pablo no estaba agitado por la brutal y emocionada interrupción  de Festo, sino que habla con perfecta cortesía en su respuesta "palabras de verdad y de cordura." Él sigue hablando con valentía, o libremente. Él estaba predicando valientemente o hablando libremente ante estos funcionarios del gobierno.

Mientras Pablo decía esto en su defensa, Festo * dijo en voz alta: "Pablo, estás loco! Su gran saber te está volviendo loco. "Pero Pablo * dijo:" No estoy loco, excelentísimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura.  El rey, delante de quien también hablo con toda confianza, sabe estas cosas, pues no pienso que ignora nada de esto, porque no se ha hecho esto en algún rincón.  ¿Crees, rey Agripa, a los profetas? Yo sé que crees" (vv. 24-27).

"A la manera de pensar de Pablo  cualquier persona que cree a los profetas y comparar sus predicciones con los hechos históricos sobre Jesús de Nazaret reconocerán la verdad del cristianismo." Tú crees en los profetas, ¿no, Majestad? Ya sé que si!" (Bruce, p. 495). El argumento de Pablo era simplemente el evangelio que predicó contenía "nada más que lo que los profetas y Moisés dijeron que habían de venir."

Pero la reacción de Herodes Agripa fue el rechazo. Él se sintió avergonzado por la apelación de Pablo. Pablo no podía imaginar que cualquier experto en la religión judía rechazara su conclusión. Sin embargo Agrippa despectivamente rechazó la posibilidad de convertirse en un cristiano. Agripa contestó a Pablo: "Por poco me persuades a hacerme cristiano" (v. 28). Literalmente Agripa dijo: "Con tan poco estás tratando de hacerme  un cristiano". El énfasis es: "Me ... cristiano?" "Estás tratando de hacerme jugar a el cristiano". De ninguna manera  Agripa va a ser maniobrado en esa posición. Estaba despidiendo a Pablo y sus argumentos como de poco peso para él. Cerró la puerta de la cita para convertirse en un cristiano. La puerta estaba abierta, pero no tenía ganas de entrar. Jesús había venido a Agripa a través de su mensajero, el apóstol Pablo y Herodes rechazó desdeñosamente la oportunidad de recibir a Cristo.

Pablo estaba  "acorralado"  por Agrippa en este desafío directo. A medida que el Judío a cargo del templo estaba obligado a confesar su fe en los profetas. Pero Pablo había interpretado los profetas acerca del Mesías de tal manera que se encontró con su afirmación de que Jesús era el Mesías resucitado de entre los muertos. Decir "Sí" sería ponerse en las manos de Pablo. Decir "No" significa que él no creía en los profetas. Agripa había escuchado con el mayor interés, pero él salió de las bobinas con habilidad y un toque de humor.

Agripa no había venido a esta reunión con el fin de hacer un compromiso serio a Jesucristo. A pesar de que entiende claramente el razonamiento de Pablo y la comprensión de las Escrituras Hebreas  no está dispuesto a sacrificar sus ambiciones políticas. En muchas culturas, hay un precio a pagar para convertirse en un seguidor de Jesucristo. Pablo había sido mantenido en prisión debido a que los líderes romanos no tenían el coraje moral de ponerlo en libertad, incluso a través de ellos sabían que él era inocente. Félix y Festo tenían miedo a enemistarse con la mayoría. Sabían  el precio político que otros gobernadores habían pagado por el pueblo judío. En realidad no ha cambiado ni siquiera en nuestros días.

Entonces Agripa dijo a Pablo: "Por poco me persuades a hacerme cristiano".

Y Pablo dijo: —¡Quisiera Dios que por poco o por mucho, no solamente tú, sino también todos los que hoy me oyen, fuerais hechos tales cual yo soy, excepto estas cadenas!."

Robertson: "Lo más probable de la idea es" en (o con) pequeño esfuerzo que usted está tratando de persuadirme  a peitheis, mí para hacerme cristiano ". ... El tono de  Agrippa es irónico, pero no desagradable Él lo hace a un lado con un encogimiento de hombros El uso de "cristiano" es natural aquí como en los otros dos casos (11:26; 1 Pedro 4:16). "

En el versículo 29 Pablo responde al sarcasmo de Agripa ", por poco o por mucho " o "ambos con poco y con gran esfuerzo" o "tanto en cierta medida y en gran medida." Pablo toma amablemente el sarcasmo de Agripa. Pablo levanta su mano derecha esposada con exquisita gracia y buena sensación", con la excepción de estas cadenas."

El grupo de dignatarios terminó de hablar el uno al otro, en animada conversación sobre el maravilloso discurso de Pablo. "Este hombre pudo haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado al César", fue la conclusión unánime de todos estos dignatarios (Romanos, Judíos, griegos) como lo fue antes de Festo (25:25).

Pero Pablo no había ganado a ninguno de ellos para Cristo. La conclusión deja a Festo en una difícil situación. ¿Por qué si no hubiera puesto a Pablo libre antes de esto? Robertson concluye: "Pero Pablo apeló a César sólo después de que Festo había tratado de cambiar de nuevo a Jerusalén, y se había negado a dejarlo en libertad en Cesarea. Festo sale sin honor en el caso. Puesto que Agripa era un favorito en la corte quizás Festo estaría dispuesto a escribir favorablemente al César. "

El prisionero de Cristo miró a la cara de los que estaban sentados alrededor de él y le dijo que lo haría  Dios todos estaban como él estaba en Cristo. La presencia de Cristo en gloria flameada y el esplendor de la realeza terrenal. El resucitado y ascendido, siempre presente al Señor Jesucristo estaba hablando en la plenitud del poder a través de Su siervo Pablo.

Había una pasión por ganarse a  Herodes Agripa II y todo el grupo de funcionarios del gobierno para Cristo. Pablo, el prisionero de Cristo estaba encadenado y estaba libre, y todo el grupo de los hombres libres estaba en esclavitud del pecado y de la incredulidad. Pablo era el prisionero que llevaba sus cadenas y es la impresión que usted siente que es la "personalidad dominante en la escena" y Agripa y su corte están en juicio. El evangelio de Jesucristo siempre nos presenta una decisión. Entonces, ¿cómo vamos a vivir? Por su propia decisión cada uno de los oyentes de ese día se mantuvieron cautivos del pecado y la incredulidad.

ALGUNOS PRINCIPIOS DURADEROS

"Yo no fui desobediente a mi visión celestial." Pablo pudo decir 30 años después, cuando Cristo vino y me convenció mi corazón era obediente. Ahora, ¿cómo va a responder a la invitación de Cristo?

Festo, un romano pagano, pensó que la resurrección hizo Pablo un hombre loco. Él rechazó a Cristo ese día, y de acuerdo con Barclay murió después de sólo dos años en el cargo.

La reacción de Herodes, "Por poco me persuades a hacerme cristiano". Y no hay ninguna indicación de que Herodes o su compañía pusieron su confianza en Cristo. F. F. Bruce nos dice que después de la guerra judía del año 66 D.C, los extremistas judíos quemaron el palacio de Berenice  en Jerusalén junto con Agripa. En profundidad , Berenice, la hermana de la esposa de Félix Drusila llegó a asociarse con el general Tito, hijo de Vespasiano y heredero. Cuando llegó a Roma con Agripa en el año 75 que vivían con Tito y su esposa, y Tito  habría contraído un matrimonio formal con ella, pero por la desaprobación del pueblo romano.

Última apelación de Pablo: "¡Quisiera Dios que por poco o por mucho, no solamente tú, sino también todos los que hoy me oyen, fuerais hechos tales cual yo soy, excepto estas cadenas!" Recuerde ¿quien escuchaba a Pablo? Berenice, adornada con sus joyas finas y Festo en su túnica escarlata del gobernador romano que llevaba en ocasiones del estado, y Agripa en sus vestiduras reales y diadema de oro en la corona, los líderes militares en sus uniformes que acompañaban al rey, su sólido falange de legionarios romanos en guardia ceremonial en la parte posterior del gobernador con "gran pompa". Todas estas poderosas figuras influyentes del estado judío y romano escucharon  y se fueron sin Cristo.  

La Convicción no te hace un cristiano. Convencidos no te hace un creyente. La convicción debe llevar al compromiso y la sumisión a Cristo.

El centro del mensaje completo de Pablo fue la resurrección de Cristo. Su testimonio es el del Salvador resucitado que está gloriosamente presente. "Para Pablo todos los días es el Día de Pascua".
Dios envió a Su Hijo, Jesucristo, a morir en la cruz por ti. Jesús derramó su sangre por nuestros pecados. Todos tus pecados fueron puestos sobre Él en la cruz. Y entonces fue sepultado, resucitó al tercer día y ahora está vivo y listo para entrar en tu corazón hoy.

¿Qué vas a hacer con Jesucristo? ¿Va a decirle a Dios: "Yo soy un pecador? Lo siento por mis pecados. Estoy dispuesto a cambiar mi forma de vida. Pero Dios Tendrás que ayudarme. He intentado y no puedo. Necesito tu ayuda. "Y al igual que el apóstol Pablo, Cristo vendrá y os hará sacar a la cruz y él morará en tu vida por medio del Espíritu Santo. El poder sobrenatural de Dios está a su disposición para vivir la vida cristiana. "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo hoy."


Si usted necesita ayuda para llegar a ser cristiano aquí esta un regalo para usted.  

Mensaje por Wil Pounds y todo el contenido de esta página (c) 2012 por Wil Pounds. Traducción por David Zeledon. Cualquier persona es libre de utilizar este material y distribuirlo, pero no puede ser vendido bajo ninguna circunstancia sin el consentimiento escrito del autor. "RVR1995" are taken from the Reina-Valera 1995 version Copyright © Sociedades Bíblicas Unidas, 1995. Used by permission. Escritura citas de  "LBLA" es la Biblia de las Américas (c) 1973, y la actualización de 1995 por la Fundación Lockman. Usado con permiso.

 

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