Permita que la
Biblia sea su eterno consejero.
Isaías
53:7-9
El Sacrificio Divino
La
Canción del Siervo sufriente (Isaías 52:13-53:12)
El
Siervo Divino (52:13-15)
El
divino doliente (53:1-3)
El
Sustituto Divino (53:4-6)
El
Sacrificio Divino (53:7-9)
La
satisfacción divina (53:10-12)
Ahora
entramos con el Siervo sufriente de Yahvé en lo que se ha llamado "el santo de
los santos." Nuestro gran sumo sacerdote rocía su sangre sobre el propiciatorio
en el Lugar Santísimo. Su muerte y entierro ahora están totalmente a la vista. A
través de los ojos del profeta hebreo que caminamos a lo largo de los pasos que
llevó a Jesús de la corte de Pilato a su entierro en José de Arimatea sepulcro
nuevo.
Serios
estudiosos de la Biblia han observado que los pocos probables detalles
insignificantes de las circunstancias más pequeñas de la muerte de nuestro Señor
se ha señalado con tanta exactitud como las que se consideraron más importantes.
Por
ejemplo, ¿qué sería más probable de
que fuera crucificado, cuando la
crucifixión no era una forma judía de la pena capital, sino
romana que fue prestada y refinada de los cartagineses. Era inaudito en
la época de David e Isaías, sin embargo, se
predijo cientos de años antes de que
Roma fuese construida. ¿Qué
habría sido más probable que, si lo
crucificaban, Él no debía tener las piernas rotas, como era costumbre para
acelerar la muerte de las víctimas. Sin embargo, los dos malhechores
crucificados con Jesús ese día tenía las piernas rotas de la manera tradicional
de la ejecución por crucifixión. Sin embargo, las Escrituras registran siglos
antes, "ningún hueso de él será quebrado."
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Vamos a reverentemente estar de
pie al pie de la cruz y ver a través de los ojos del profeta hebreo Isaías
ocho siglos antes de que realmente tuvo lugar en la historia.
EL
PACIENTE SUFRIMIENTO VOLITIVA DEL SACRIFICIO DIVINO (V. 7)
"Angustiado él, y afligido, El
poeta inspirado en las luchas de entender el violento sufrimiento del
Siervo. Una vez más, que recoge el sufrimiento cruel que previamente
presentado a nosotros. "Fue
oprimido" nos da una imagen del Siervo de Yahvé está plagado, impulsado y
perseguido incansablemente como un animal salvaje. "Él
fue angustiado", como los judíos fueron tratados por los capataces crueles
en Egipto. Pero no lo hizo gritar, como los esclavos en Egipto, cuando se
vieron obligados a fabricar ladrillos. Para
reforzar esta elección del paciente en el sufrimiento volitiva Isaías dice,
"no abrió su boca". La evidencia de que el Siervo paciente, acepto de buen
grado todo el sufrimiento que se ve en su comportamiento durante el
sufrimiento. Este paciente se pone de manifiesto claramente por la falta
total de auto-defensa. No hubo legítima defensa, protesta o queja. Qué
extraño este comportamiento es en comparación a nuestra generación que juega
el juego de la culpa de casi todo. No había gemido, quejido, o queja por
parte de la divina Víctima. Job no sufrió en silencio, como tampoco lo hizo
Jeremías y Habacuc. Sin embargo, el Siervo de Yahvé espero con paciencia su
sufrimiento.
Cuando nos dirigimos a través de las páginas de la
historia una de las cosas
increíbles es el sufrimiento
paciente de Jesucristo que sufre
a pesar de la injusticia a manos de Pilatos y Herodes. "Cuando lo
maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino
que encomendaba la causa al que juzga justamente" (1 Pedro 2:23).
Jesucristo, el Siervo sufriente, no estaba resentido o rebelde hacia sus
sufrimientos. Él escogió a sufrir y para ello en la presentación de silencio
a la voluntad de Dios. El paciente sufrió voluntariamente. La
expresión, "no abrió su boca", es una comparación del Siervo de un cordero.
Los pastores de ovejas cuando van
al corte. Los acercan a la masacre y no abren la boca. No hay
balidos; que permanecer allí en silencio mudo. El Siervo soportó todo su
sufrimiento con paciencia, sin una palabra de protesta o queja. Con
doble énfasis, Isaías dice que el Siervo no abrió su boca. Se trataba de un
comportamiento extraño por decir lo menos, en contra de la naturaleza
humana. Nos gustaría estar gritando y gritando. Sin embargo, la paciencia va
a caracterizar el sufrimiento de la divina Víctima. Es sumiso y tranquilo
como lo lleva a la opresión y la aflicción.
Jesús es el cordero precioso de Dios que se le
llevó a la masacre en el sufrimiento del paciente. Juan el Bautista
reconoció a Jesús y dijo: "He aquí el Cordero de Dios que quita los pecados
del mundo" (Juan 1:29, 36). El apóstol Pedro también había
tenido este pasaje en mente cuando escribió, "pues ya sabéis que
fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir (la cual recibisteis de
vuestros padres) no con cosas corruptibles, como oro o plata,
sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha
y sin contaminación" (1 Pedro 1:18-19). El escritor de Hebreos entiende
estas imágenes detrás de estas palabras después de referirse a los
sacrificios de animales en el templo. "¿Cuánto más la sangre de Cristo, el
cual mediante el Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, limpiará
vuestras conciencias de obras muertas para que sirvamos
al Dios vivo?" (9:14).
Estoy dispuesto a estar de acuerdo con el Antiguo Testamento de Keil y
Delitzsch estudiosos cuando llegan a la conclusión: "Todas las referencias
en el Nuevo Testamento al Cordero de Dios (con las alusiones correspondiente
a la entrelazadas Pascua) la primavera de este pasaje en el libro de Isaías"
(Cf. Apocalipsis 05:06, 8, 12; 13:8). Hay
abundantes testimonios de la actitud de Jesús en su sufrimiento, mientras
que los juicios ante Pilatos. Jesús no abrió su boca, excepto cuando su
negativa a hablar podría parecer a comprometer sus afirmaciones de su muerte
y resurrección. Su comportamiento es como el descrito por Isaías. "Como un
cordero fue llevado al matadero; como una oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeció, no abrió su boca" (53:7). A su juicio ilegal ante
el Sanedrín, falso testimonio se le dio, "Entonces el Sumo sacerdote,
levantándose en medio, preguntó a Jesús, diciendo: ¿No respondes nada? ¿Qué
testifican estos contra ti? Pero él callaba y nada respondía" (Marcos 14:60
Entonces). "Jesús, pues, estaba en pie delante del gobernador; y este le
preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos?
Jesús le dijo: Tú lo dices" Y siendo acusado por los principales
sacerdotes y por los ancianos, nada respondió. Pilato entonces le dijo: ¿No
oyes cuántas cosas testifican contra ti?
Pero Jesús no le respondió ni una palabra, de tal manera que el
gobernador estaba muy asombrado" (Mateo 27:11-14). En un pasaje paralelo en
Marcos la conclusión se afirma, "Pero Jesús ni aun con eso respondió, de
modo que Pilato quedó muy extrañado" (Marcos 15:5). El historiador Lucas nos
dice de la misma respuesta de Jesús ante el rey Herodes, "Le hizo muchas
preguntas, pero él nada le respondió. Estaban los principales sacerdotes y
los escribas acusándolo con gran vehemencia" (Lucas 23:9-10, cf. Juan 19:9). |
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En Juan
18:8-14 hay una información fascinante que lleva a cabo la presentación
voluntaria por parte de Jesús. El Gran Yo Soy se permitió vincularse. Judas
traicionó a Jesús con su famoso beso, y los soldados estaban listos para prender
a Jesús. "Cuando les dijo: «Yo soy», retrocedieron y cayeron a tierra. Volvió,
pues, a preguntarles: -¿A quién buscáis?
Y ellos dijeron:-A Jesús nazareno.
Respondió Jesús: "Os he dicho que yo soy.
Si me buscáis a mí, dejad ir a estos. Entonces la compañía de soldados, el
comandante y los guardias de los judíos prendieron a Jesús, lo ataron
y lo llevaron primeramente ante Anás, ... Ahora Caifás fue quien explicó
a los judíos que convenía que un solo hombre muriera por el pueblo" (Juan
18:4-14, et passim).
Lo que
se destaca en el pasaje que acabamos de citar son los soldados que se ofrecieron
para arrestar a Jesús, hemos sido conscientes del poder, que temían.
Posiblemente, fue el tono de voz, de inflamación de los ojos. Por un momento, se
atrevieron no pongáis mano en él. Ellos se quedaron como muertos, se convirtió
como un cordero. Fue una elección racional que gratuitamente ha hecho. Sin duda
las palabras de Jesús en 10:17-18 es el mejor comentario sobre este extraño
suceso. "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida para volverla a tomar.
Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla y
tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre."
Sí,
Jesús sufrió con paciencia, pero
cedió a el sufrimiento de su fuerza. No se debió a la sumisión emocional.
Que Eligió para permitir el sufrimiento a tener lugar. Fue una elección
que hizo, no se vio obligado a Él, porque Él era emocionalmente débil
Después
de los ensayos de Jesús vemos lo que se lo llevaron como cordero al matadero.
"Después de haberse burlado de él, le quitaron el manto, le pusieron sus
vestidos y lo llevaron para crucificarle" (Mateo 27:31; cf. Lucas 23:26 y
siguientes). "Y habiéndolo detenido, se lo han llevado lejos" (Lucas 23:54).
Un
funcionario etíope regresaba de culto en Jerusalén, con su nueva copia del rollo
de Isaías, viajaba en su carro y leía
este gran pasaje de Isaías. Felipe atrapo un paseo en el carro y escuchó
que el hombre leía Isaías 53:7-8. y pregunto al etíope , "¿Entiendes lo que
estás leyendo?" Y rogó a Felipe que subiera y se sentara con él.
--Te ruego que me digas: ¿de quién dice el profeta esto; de sí mismo o de
algún otro?" (Hechos 8:34). "Entonces Felipe, abriendo su boca y comenzando
desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús" (v. 35). Felipe no
balbucear alrededor. Fue preciso en su comprensión de Aquél que cumplió esta
profecía. Él habló con el funcionario del gobierno etíope acerca de Jesús, el
Siervo en su paciente sufrimiento
que es el sacrificio divino por nuestros pecados.
EL
SUFRIMIENTO DESCONCERTANTE VIOLENTO DEL SACRIFICIO DIVINO (V. 8).
"Por
medio de violencia y de juicio fue quitado;
y
su generación, ¿quién la contará?
Porque
fue arrancado de la tierra de los vivientes,
y por la rebelión de mi pueblo fue herido."
La
víctima soportar la opresión hostil. Está destinado a un régimen injusto y el
juicio fue llevado la palabra, "oprimidos", sugiere la detención o el
confinamiento o la opresión, una prisión injusta.
La Sentencia se pasó a él como resultado
de su juicio. El veredicto fue un aborto involuntario flagrante de la justicia y
la opresión hostil. Pilatos vio el aborto involuntario flagrante de la justicia
y no hizo nada al respecto.
Isaías
habla de los procesos judiciales, sus pruebas y la convicción. Es la
manifestación de la justicia de Dios que fue infligida sobre él. Dios estaba
ejecutando su justicia en el que sustituto que sufre. La demostración final del
juicio de Dios fue el que cayó sobre el Siervo Sufriente.
Los
líderes religiosos judíos trabajaron dentro de los límites y las limitaciones
del sistema judicial. Sin embargo, detrás de cada movimiento de la opresión y la
aflicción era la mano soberana de Dios, que en este caso fue el brazo fuerte del
juicio sobre el sustituto inocente vicario (Hechos 2:22-24).
Como
Isaías refleja en el
sufrimiento violenta de Siervo de Dios, se lamenta de que no muchos de los
Siervo de la generación dieron seria
consideración al hecho de que él estaba en
un sufrimiento inocente por las transgresiones de su pueblo.
Isaías
usa tres palabras fuertes para describir la muerte violenta, desconcertante del
Siervo:. "Se lo llevaron", "cortar" y "herido." "Se lo llevaron", "arrebatada"
de la tierra de los vivos en el reino de los muertos. Isaías describe una
sentencia de muerte cruel e injusta.
Él fue
"cortado" -- muerto, "arrebatado", "a toda prisa" "opresión hostil y de
persecución judicial fueron las circunstancias de los cuales fue llevado por la
muerte" (Keil y Delitzsch).
"Por la
rebelión de mi pueblo a quien el movimiento se debió? Literalmente, "Por la
rebelión de mi pueblo fue un golpe
para él." Yahvé es el que golpea el siervo por
su pueblo. Dios "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado,
para que nosotros seamos justicia de Dios en él. " (2 Corintios 5:21). El
Salmista también vio este mismo
drama, tomando lugar cuando escribió
en 22:15;
"Como un
tiesto se secó mi vigor
y mi lengua
se pegó a mi paladar.
¡Me has puesto
en el polvo de la muerte!"
Dios es
el que establece lo bajo en la muerte. Su muerte está de acuerdo con la voluntad
divina. Es una muerte judicial.
La única
explicación razonable que Isaías
puede dar por la violencia injusta, aborto involuntario de la justicia es la
expiación sustitutiva. Es la única manera que puede hacer cualquier motivo de la
misma. El profeta pone un gran énfasis en el hecho de que la muerte del Siervo
es un vicario, sacrificio expiatorio, propiciatoria por los pecados. De lo
contrario, su sufrimiento no tiene sentido en absoluto.
El
profeta musas, era para "mi " gente.
Él no puede entender por qué sus mismas gente
no meditaron sobre lo que está sucediendo con el Siervo de Dios y llegar
a la misma conclusión. Ellos son los destinatarios de los grandes beneficios de
su sufrimiento. Es a causa de su transgresión.
El
"golpe" que recibió es el mismo verbo en el versículo cuatro. "herido " está
sufriendo como una plaga enviada
forma de Dios. Keil dice la palabra "siempre significa el sufrimiento como un
procedimiento de castigo de Dios." Se trata de una plaga enviada por Dios. Dios
lo ha herido. La visita de Dios en el juicio había caído sobre el Siervo.
"Los
hombres que vigilaban a Jesús se burlaban de él y lo golpeaban. Vendándole los
ojos, le golpeaban el rostro y le preguntaban, diciendo: -Profetiza, ¿quién es
el que te golpeó? Y lo insultaban
diciéndole muchas otras cosas" (Lucas 22:63-65).
Alexander Maclaren observado desde hace mucho tiempo estas palabras de Isaías
sobre la muerte y el entierro del siervo de Yahvé "parecen carecer de sentido en
cualquier hipótesis, pero el mesiánico... Las palabras en su versión actual
tiene un significado claro y digno de una única interpretación."
El
Siervo Sufriente pacientemente soportado sufrimientos violentos como nuestro
sacrificio divino.
LA IDEA
PARADÓJICA DEL SUFRIMIENTO DEL SACRIFICIO DIVINO (V. 9)
"Se
dispuso con los impíos su sepultura,
mas
con los ricos fue en su muerte.
Aunque nunca hizo maldad
ni hubo engaño en su boca."
Las
normas judía habría dado a Jesús un entierro honorable con los "criminales
notoriamente malos" fuera de la parcela familiar. Como un criminal que habría
puesto su cadáver en el vertedero de basura de Jerusalén en la Gehena para ser
quemado con el resto de la basura. Antiguo Judíos criminales deshonrado en el
entierro, ya sea dejándolas sin enterrar o deshonrado por el entierro en un
lugar inmundo. Los líderes religiosos con mucho gusto le hubieran dado el Siervo
de un entierro de la deshonra y la vergüenza. Que Él ha de ser enterrado con los
criminales que fueron crucificados con él.
Sin
embargo, lo absolutamente asombroso es que un Dios soberano intervino y anuló a
los enemigos del Siervo y honrándolo
a Él en Su entierro.
Es como
si Dios puso su sello de aprobación sobre su muerte y se inició la exaltación
de su siervo cada vez mayor. Murió de una muerte dolorosa con los hombres
malos y Dios lo enterró cerca del
entierro de un hombre rico. El hombre rico, José Arimatea estaba en el lado del
Siervo. Ninguna desgracia más se le permitió en su contra. Le dieron un entierro
honorable después de su muerte vergonzosa.
El
siervo era perfectamente inocente, sin embargo, sus verdugos lo persiguieron con
odio a la tumba. "hombres malos", lo acompañó en su muerte. "Y otros dos, que
eran criminales, eran llevados para ser condenado a muerte con él. Y Cuando
llegaron al lugar llamado de la Calavera, lo crucificaron allí, y a los
malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda" (Lucas 23:32-33). Estos
eran delincuentes malvados. y su muerte y entierro, fue con los impíos y los
ricos. Los malvados líderes religiosos fracasaron
en sus intenciones.
La
palabra "muerte" está en plural en hebreo que significa una muerte cruel
violencia. Es como morir una y otra vez. Es la muerte violenta de un criminal.
En su
entierro Está asociado con los "ricos". Los líderes judíos consideran la riqueza
y la riqueza una señal de la aprobación de Dios y las bendiciones. "Cuando cayó
la noche, llegó un hombre rico, de Arimatea, llamado José, que también había
sido discípulo de Jesús. Este fue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús. Entonces
Pilato mandó que se le diera el cuerpo. Y tomando José el cuerpo, lo envolvió en
una sábana limpia y lo puso en su sepulcro nuevo, que había labrado en la peña;
y después de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se fue
Estaban allí María Magdalena y la otra María, sentadas delante del sepulcro"
(Mateo 27:57-61). No hubo testigos de los hechos de ese día terrible.
Esta
persona totalmente inocente habría sido enterrada como "mala persona". "Él fue
contado con los pecadores." ¿Qué importancia tiene la palabra "aunque" en el
versículo nueve. "Aunque" el siervo se le dio trato violento se ha hecho
culpable de ningún crimen que merecía un entierro deshonroso, pero Dios tuvo a
bien que se le dio un entierro judío honorable. Fue un giro totalmente
inesperado de los acontecimientos.
El
Siervo Sufriente es una víctima inocente. "Ni hubo engaño en su boca." Ni
siquiera una palabra inadecuada fue oída de sus labios. Si ha habido algún
engaño o falta de integridad en Jesús, Judas, con mucho gusto lo habría revelado
a los enemigos de Jesús como justificación de su propia traición. Si hubiera
habido cualquier tipo de violencia en él el ojo siempre vigilante de sus
enemigos no han podido verlo y le cargo público.
El
apóstol Pedro cita el versículo nueve en el contexto que habla de los
sufrimientos de Cristo por nosotros, dejándonos un ejemplo para que
nosotros podamos seguir, "Él
no cometió pecado ni se halló engaño en su boca. Cuando lo maldecían, no
respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino que encomendaba la
causa al que juzga justamente. Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la
justicia. ¡Por su herida habéis sido sanados! (1 Pedro 2:21-24).
Muchos
estudiosos han señalado competentes a través de las edades que la única
interpretación verdadera de esta estrofa es la interpretación tradicional de que
Jesucristo es el siervo sufriente que se ofrece en el sacrificio divino por las
transgresiones de Israel.
Esta
gran canción de Isaías es una de las Escrituras más importantes que nos asegura
la vida salvada de la muerte y
resurrección de Jesucristo. Hemos sido redimidos por su sufrimiento y muerte.
Por otra
parte, que el sacrificio divino también está disponible para todos, Judíos y no
Judíos, que se reconoce su necesidad del Salvador, ponga
su fe y confianza en él. Gracias al sacrificio de Jesucristo por nuestros
pecados, podemos proclamar con confianza y seguridad que la salvación es por
gracia mediante la fe en Cristo solamente.
El valor
de su sufrimiento infinitamente es
superado todos los que alguna vez pudo haber sido soportado por los hombres
pecadores. Su muerte fue la propiciación completa, perfecta y suficiente por los
pecados de todo el mundo. Él en su muerte "borró el escrito que había contra
nosotros, clavándola en la cruz." Nuestra deuda total se ha cancelado. "Ahora no
hay ninguna condenación
para los que creen en él."
Nosotros respetuosamente Parafraseamos
esta estrofa para llevar a cabo la riqueza del significado del sacrificio
sustituto por nuestros pecados. ¿Se imagina usted el muriendo por tus pecados, a
través de los ojos del profeta hebreo, escrito 750 años antes de la venida de
Cristo? Sólo estoy cambiando los pronombres que se refieren a la Suplente divina
para llevar a cabo todo el impacto de este pasaje de la Escritura impresionante.
Jesús angustiado, y afligido,
Jesús no abrió su boca;
como un cordero fue llevado al matadero;
como una oveja delante de sus
trasquiladores,
Jesucristo
enmudeció, no abrió su boca.
Por medio de violencia y de juicio Jesús
fue quitado;
y su generación, ¿quién
la contará?
Porque fue arrancado de
la tierra de los vivientes,
y por la
rebelión de mi pueblo fue herido.
Jesús Se
dispuso con los impíos su sepultura,
mas
con los ricos fue en su muerte.
Aunque
Jesús nunca hizo maldad
ni hubo
engaño en su boca.
(c) 2011 Mensaje por Wil Pounds. Traducción por David Zeledon.
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