Cordero de Dios
El
enfoque de la vida y obra de Jesucristo se encuentra en Su
muerte y resurrección. Es el cumplimiento del gran mensaje de
la venida del redentor en el Antiguo
Testamento.
El
cordero era el principal animal del sacrificio entre el pueblo
Judío en el sacrificio de la tarde y la mañana (Éxodo
29:38-42; Num.. 38:3-8), y días especiales (Núm. 28:11), la
Pascua ( 28:16-19), Pentecostés (28:26 m), la Fiesta de las
Trompetas (29:1, 2), el Día de la Expiación (29:7, 8), y el
Tabernáculo (29:12-16). Otros sacrificios personales incluidos
los corderos (Levítico 12:6; 14:10-18, etc.), tales como las
ofrendas del pecado (Levítico 4:32-35). Por otra parte, el
sacrificio Pascual es fundamental para todo el sistema de
sacrificios (Éxodo 12:13). Por lo tanto las figuras en Isaías
53:7 y Éxodo 12:13 se reúnen en la designación del "Cordero de
Dios". Se complementan uno al otro.
La
inocencia y la dulzura del sacrificio de corderos se han
utilizado en las descripciones en el Antiguo Testamento. Como
un símbolo, el cordero de sacrificio prefiguró el carácter y
el sufrimiento del Cordero de Dios (Hechos 8:32; Isaías.
53:7). Jesús es introducido en el Evangelio de Juan como "el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29, 36;
Hechos 8:32, 1 Pedro. 1:19; Isaías. 53:7)
En 1
Corintios 5:7 Jesús se identifica como el cordero de la
Pascua. También es visto como el cordero del sufrimiento de
Dios en Isaías 53, y el cumplimiento de todos los corderos de
sacrificio en los rituales Judíos.
Cuando
Jesús vino, fue Dios quien sustituyó su propia provisión, un
Cordero para el
Pueblo.
Este aspecto se considera la sustitución en el sacrificio de
Abraham del cordero trabado en el zarzal (Gén. 22). El Señor
Dios, quién exige el sacrificio fue El que proveyó el cordero
en el lugar de Isaac. Dios en Jesús provee su propio Cordero
para el sacrificio.
Jesús es
"el Cordero de Dios." Juan se refiere específicamente a Cristo
a Dios en el acto de pecado que devengan. Dios es el proveedor
de este especial cordero. Él es al mismo tiempo, la
victima sacrificada presentada por Dios y la victima
provista por Dios mismo. Él quita el pecado del mundo
poniéndolo sobre El Mismo el lenguaje de Juan es muy expresivo
" El se eleva y se lleva todos nuestros pecados". Él lleva así
mismo el pecado de todos nosotros. El Evangelio de Juan parece
dar una composición de la tipología en el Antiguo Testamento,
del cordero y su cumplimiento en Cristo. La Pascua es un
motivo prominente en este evangelio (2:13, 23, 6:4, 11:55,
12:1, 13:1, 18:28, 39; 19:14, 31, 42). El arresto, juicio y
crucifixión de Jesús están asociados a la costumbre de
sacrificar el Cordero de Pascua. El sacrificio del Cordero de
Dios está en el centro teológico de la buenas nuevas de
Jesucristo (Hebreos 7:27; 9:26-28; 10:1-18; 1 Pedro. 1:18-19;
Marcos 10: 45).
Por otra
parte, el sacrificio de Jesús por todo el mundo. Su sacrificio
abraza a toda la humanidad en su ámbito de aplicación. Su
muerte fue para quitar el pecado del mundo. El sacrificio que
recurre a todos los que ponen su confianza personal en Cristo
como su Cordero (Hechos 8:32, 1 Pedro. 1:19). El se convierte
en nuestro sustituto cuando tenemos fe en
El.
Antes de
su polémica contra los Cristianos, los Judíos comentaristas en
Isaías 53 identificados con el Mesías, el Siervo Sufriente de
Dios, que es un individuo. La identidad de Jesús como el
Mesías, con el Cordero de Dios y el Siervo fue claro en la
mente de Juan el Bautista (Juan 1:29, 36). Fue sólo después
que los Cristianos vieron el cumplimiento de Jesucristo como
el Siervo Sufriente de Dios y el Mesías que los rabinos Judíos
comenzaron a buscar otras interpretaciones de Isaías 53.
Maimónides en el siglo 12 fue el líder Judío más influyente en
este movimiento.
Si
Jesucristo como el Cordero de Dios no hubiese muerto por
nuestros pecados, entonces estamos todavía bajo la condenación
de Dios, y seguimos siendo los hijos de ira (Efesios
2:1-3).
El
silencio "el carácter sin palabra de la Pascua ahora encuentra
una lengua" en "el Cordero de Dios".
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